پاورپوینت حیات دینی (pptx) 19 اسلاید
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : PowerPoint (.pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید: 19 اسلاید
قسمتی از متن PowerPoint (.pptx) :
ب) حیات دینی
1ـ حیات دینی می‌خواهد شخص را استثنایی سازد.
2ـ حیات دینی دست دوم: آن نوع دین‌داری است که فرد از راه نهادهای دینی پیروی می‌کند. یعنی اصل دین به وسیله دیگران ساخته شده و از راه سنت‌ها به فرد منتقل می‌شود و با تقلید و عادات تثبیت می‌گردد.
3ـ جیمز دین‌داری و حیات دینی را نوعی واکنش کامل به زندگی می‌داند (از فطرت سرچشمه می‌گیرد).
4ـ جیمز حیات دینی را عمدتاً ناظر به جنبه‌های احساسی و عاطفی دینی می‌داند نه ابعاد عقلی و آموزه‌ای. (شخص از راه عقلی دچار تردید در وجود خدا می‌شود اما در هنگام مشکلات و سختی‌ها دست یاری خدا را احساس می‌کند).
5ـ حیات دینی را با زندگی اخلاقی متفاوت می‌داند و حتی حیات دینی را از جهت خوشبختی پربارتر می‌داند. در اخلاق زندگی اخلاقی به طور کامل از تجارب خوشبختی و شوربختی استنباط می‌شود در حیات دینی خوشبختی و شوربختی نقش محوری در علایق دارند.
6ـ حیات دینی به معنای تسلیم و امری معنوی است. البته تا آنجا که حیات دینی امری معنوی باشد نه امور بیرونی و مناسک و شعائر.
7ـ حیات دینی، نیازمند کوشش و مجاهدت است و به طور تدریجی پیشرفت می‌کند. یگانگی اندیشه و مشیت انسان با اندیشه و مشیت الهی هدف نهایی دین نیست بلکه ابتدای راه ورود به عالم معنی است و برای ورود به حیات دینی باید کوشش و مجاهدت کامل شود.
8ـ نحوة آغاز راه، نقش تعیین کننده‌ای در حیات دینی دارد و تمام آینده آن در آغاز راه مشخص می‌شود. انسانی که در حیات دینی وارد شده شر، خطا و نقص دیگر متعلق به او نیست و با سرشت حقیقی او ارتباطی ندارد.
9ـ حیات دینی با بخش ناهشیار (ناخود آگاه) ما ارتباط دارد.
10ـ در ابتدای آخرین گفتار خود یک جمع‌بندی از حیات دینی ارائه می‌کند:
به طور کلی ویژگی‌های حیات دینی باورهای زیر است:
1ـ دنیای دیدنی، بخشی از عالم معنوی‌تر است که ارزش و معنای خود را از آن دریافت می‌کند.
2ـ وصال یا ارتباط قرین با هماهنگی با آن عالم برتر، غایت حقیقی ما است.
3ـ دعا یا اتصال با روح عالم خلقت (خدا یا نظم کائنات) فرایندی است که در آن واقعاً کاری باثمر انجام می‌شود و قدرت‌های معنوی دارای آثار روان‌شناختی یا جسمانی در ما جریان می‌یابد.
4ـ زندگی مزه و طعم جدیدی پیدا می‌کند.
5ـ امنیت خاطر و آرامش باطنی ایجاد می‌شود که نتیجه‌اش در ارتباط با دیگران اظهار احسان و عواطف بی‌دریغ است.
ج) کثرت‌گرایی
نتیجه پراگماتیسم و دین شخصی ،کثرت گرایی در دین است. او کتابی تحت عنوان کثرت انگارانه (1909) نوشت.
کثرت گرایی از نگاه جیمز عبارت است از این‌که احتمالات واقعی وجود دارند، آغازهای واقعی، انجام‌های واقعی، شر واقعی، بحران‌های واقعی، حوادث و راه‌های نجات واقعی، خدایی واقعی، زندگی اخلاقی واقعی همگی وجود دارند همانا عقل سلیم همه این امور را درک می‌کند.
کثرت گرایی از تجربه جهان برای هر شخص حمایت می‌کند.
برای جیمز مشکل است که به نظام‌های بدون منفذ باور داشته باشد.
او معتقد است درست است که تجارب یکسان در میان زندگی فردی مردم جهان را می‌توان تصدیق کرد، اما از نظر جیمز مفهوم نهایی واقعیت‌غایی ممکن است در عمل برای هر فردی متفاوت باشد.
نتیجه طبیعی این دیدگاه در موضع چیستی دین به رسمیت شناختن انواع تجربه دینی است. لذا در کتاب انواع تجربه دینی ،الهیات پروتستان را به دلیل تناسب بیشتر با ساختار روانی از جهت معنوی عمیق‌تر می‌داند ولی شهود قدیسان کاتولیک را به تصویر می‌کشد و به سنت‌های هندو، بودایی و اسلام ارجاع می‌دهد و از تمرکز، تفکر و مراقبه و تأملات الهی در ادیان دیگر سخن می‌گوید
«بزرگ‌ترین درون مایه کتاب انواع تجربه دینی، تنوع دینی است».
دیدگاه جیمز در کثرت گرایی را می‌توان در یک جمله خلاصه کرد: دین و دین‌داری دارای تنوع و گسترة بسیار وسیعی است که به صورت جلوه‌ها و مظاهر گوناگون در تجربه دینی افراد در سراسر جهان به وقوع می‌پیوندد و به چشم می‌آید.
توجه:
جان هیک نگرش‌های موجود دربارة تنوع ادیان را به سه دسته تقسیم کرد:
1ـ انحصار گرایی Exclusivism: رستگاری، رهایی، کمال یا هر چیز دیگر که هدف نهایی دین تلقی می‌شود، تنها در یک دین خاص وجود دارد یا از راه یک دین خاص به دست می‌آید. ادیان دیگر حامل حقایقی هستند، اما فقط یک دین حق ،وجود دارد. پیروان ادیان دیگر هرچقدر هم درستکار باشند نمی‌توانند رستگار شوند.
2ـ کثرت گرایی: یعنی بپذیریم ادیان گوناگون حتی اگر پاسخ‌ها و واکنش‌های گوناگون نسبت به واقعیت الوهی داشته باشند همگی می‌توانند مایه رستگاری، رهایی یا کمال نفس پیروان خود شوند.